فصل: الآيات (27 - 28)

 الآيات 27 - 28

أخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله ‏{‏ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها‏}‏ قال‏:‏ أحمر وأصفر ‏{‏ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها‏}‏ أي جبال حمر ‏{‏وغرابيب سود‏}‏ والغرابيب السود يعني لونه كما اختلفت ألوان هذه الجبال، وألوان الناس والدواب والأنعام كذلك ‏{‏إنما يخشى الله من عباده العلماء‏}‏ قال‏:‏ كان يقال كفى بالرهبة علما‏.‏

وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ‏{‏ثمرات مختلفا ألوانها‏}‏ قال‏:‏ الأبيض، والأحمر، والأسود وفي قوله ‏{‏ومن الجبال جدد بيض‏}‏ قال‏:‏ طرائق بيض يعني الألوان‏.‏

وأخرج البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أيصبغ ربك‏؟‏ قال ‏"‏ نعم‏.‏ صبغا لا ينقض‏.‏ أحمر‏.‏ وأصفر‏.‏ وأبيض‏"‏‏.‏

وأخرج الطستي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن نافع بن الأزرق قال له‏:‏ أخبرني عن قوله ‏{‏جدد‏}‏ قال‏:‏ طرائق‏.‏ طريقة بيضاء، وطريقة خضراء‏.‏ قال‏:‏ وهل تعرف العرب ذلك‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ أما سمعت الشاعر وهو يقول‏:‏

قد غادر السبع في صفحاتها جددا * كأنها طرق لاحت على أكم

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة رضي الله عنه في قوله ‏{‏ومن الجبال جدد بيض‏}‏ قال‏:‏ طرائق بيض ‏{‏وغرابيب سود‏}‏ قال‏:‏ جبال سود‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال‏:‏ ‏{‏الغرابيب الأسود‏؟‏‏؟‏‏}‏ الشديد السواد‏.‏

وأخرج ابن المنذر من طريق ابن جريج عن ابن عباس في قوله ‏{‏مختلفا ألوانها‏}‏ قال‏:‏ منها الأحمر والأبيض والأخضر والأسود، وكذلك ألوان الناس منهم الأحمر والأسود والأبيض، وكذلك الدواب، والأنعام‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبه وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي مالك رضي الله عنه في قوله ‏{‏ومن الجبال جدد‏}‏ قال‏:‏ طرائق تكون في الجبل بيض وحمر، فتلك الجدد ‏{‏وغرابيب سود‏}‏ قال‏:‏ جبال سود ‏{‏ومن الناس والدواب والأنعام‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏‏.‏ قال‏:‏ كذلك اختلاف الناس والدواب والأنعام، كاختلاف الجبال‏.‏ ثم قال ‏{‏إنما يخشى الله من عباده العلماء‏}‏ فلا فضل لما قبلها‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله ‏{‏ومن الجبال جدد بيض‏}‏ قال‏:‏ طرائق مختلفة، كذلك اختلاف ما ذكر من اختلاف ألوان الناس والدواب والأنعام، كذلك كما اختلفت هذه الأنعام تختلف الناس في خشية الله كذلك‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال‏:‏ الخشية والإيمان والطاعة والتشتت في الألوان‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما ‏{‏إنما يخشى الله من عباده العلماء‏}‏ قال‏:‏ العلماء بالله الذين يخافونه‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ‏{‏إنما يخشى الله من عباده العلماء‏}‏ قال‏:‏ الذين يعلمون أن الله على كل شيء قدير‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم وابن عدي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال‏:‏ ليس العلم من كثرة الحديث، ولكن العلم من الخشية‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن يحيى بن أبي كثير قال‏:‏ العالم من خشي الله‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن صالح أبي الخليل رضي الله عنه في قوله ‏{‏إنما يخشى الله من عباده العلماء‏}‏ قال‏:‏ أعلمهم بالله أشدهم له خشية‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق سفيان عن أبي حيان التيمي عن رجل قال‏:‏ كان يقال العلماء ثلاثة‏.‏ عالم بالله، وعالم بأمر الله، وعالم بالله ليس بعالم بأمر الله، وعالم بأمر الله ليس بعالم بالله‏.‏ فالعالم بالله وبأمر الله‏:‏ الذي يخشى الله، ويعلم الحدود والفرائض‏.‏ والعالم بالله ليس بعالم بأمر الله‏:‏ الذي يخشى الله ولا يعلم الحدود ولا الفرائض، والعالم بأمر الله ليس بعالم بالله‏:‏ الذي يعلم الحدود والفرائض، ولا يخشى الله‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم وابن عدي عن مالك بن أنس رضي الله عنه قال‏:‏ إن العلم ليس بكثرة الرواية، إنما العلم نور يقذفه الله في القلب‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن الحسن رضي الله عنه قال‏:‏ الإيمان من خشي الله بالغيب، ورغب فيما رغب الله فيه، وزهد فيما أسخط الله‏.‏ ثم تلا ‏{‏إنما يخشى الله من عباده العلماء‏}‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن مسروق قال‏:‏ كفى بالمرء علما أن يخشى الله، وكفى بالمرء جهلا أن يعجب بعمله‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وعبد بن حميد والطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه قال‏:‏ كفى بخشية الله علما، وكفى باغترار المرء جهلا‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن مجاهد رضي الله عنه قال‏:‏ الفقيه من يخاف الله‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد عن العباس العمي قال‏:‏ بلغني أن داود عليه السلام قال‏:‏ سبحانك‏!‏ تعاليت فوق عرشك، وجعلت خشيتك على من في السموات والأرض، فأقرب خلقك إليك أشدهم لك خشية، وما علم من لم يخشك، وما حكمة من لم يطع أمرك‏.‏

وأخرج أحمد في الزهد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال‏:‏ ليس العلم بكثرة الرواية، ولكن العلم الخشية‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبة والترمذي والحاكم عن الحسن رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏العلم علمان‏.‏ علم في القلب، فذاك العلم النافع‏.‏ وعلم على اللسان، فتلك حجة الله على خلقه‏"‏‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبة عن حذيفة قال‏:‏ بحسب المرء من العلم أن يخشى الله‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال‏:‏ ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس يفطرون، وبحزنه إذا الناس يفرحون، وببكائنا إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يخلطون، وبخشوعه إذا الناس يختالون، وينبغي لحامل القرآن أن لا يكون صخابا، ولا صياحا، ولا حديدا‏.‏

وأخرج الخطيب في المتفق والمفترق عن وهب بن منبه قال‏:‏ أقبلت مع عكرمة أقود ابن عباس رضي الله عنهما بعدما ذهب بصره حتى دخل المسجد الحرام، فإذا قوم يمترون في حلقة لهم عند باب بني شيبة فقال‏:‏ أمل بي إلى حلقة المراء، فانطلقت به حتى أتاهم، فسلم عليهم، فأرادوه على الجلوس، فأبى عليهم وقال‏:‏ انتسبوا إلي أعرفكم فانتسبوا إليه فقال‏:‏ أما علمتم أن لله عبادا أسكتتهم خشيته من غير عي ولا بكم، إنهم لهم الفصحاء، النطقاء، النبلاء، العلماء بأيام الله، غير أنهم إذا ذكروا عظمة الله طاشت عقولهم من ذلك، وانكسرت قلوبهم، وانقطعت ألسنتهم، حتى إذا استقاموا من ذلك سارعوا إلى الله بالأعمال الزاكية، فأين أنتم منهم‏؟‏ ثم تولى عنهم، فلم ير بعد ذلك رجلان‏.‏

وأخرج الخطيب فيه أيضا عن سعيد بن المسيب قال‏:‏ وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه للناس ثماني عشرة كلمة حكم كلها قال‏:‏ ما عاقبت من عصى الله فيك مثل أن تطيع الله فيه، وضع أمر أخيك على أحسنه حتى يجيئك منه ما يغلبك، ولا تظنن بكلمة خرجت من مسلم شرا أنت تجد لها في الخير محملا، ومن عرض نفسه للتهمة فلا يلومن من أساء الظن به‏.‏ من كتم سره كانت الخيرة في يده، وعليك بأخوان الصدق تعش في أكنافهم فإنهم زينة في الرخاء، عدة في البلاء، وعليك بالصدق وإن قتلك، ولا تعرض فيما لا يعني، ولا تسأل عما لم يكن، فإن فيما كان شغلا عما لم يكن، ولا تطلب حاجتك إلى من لا يحب نجاحها لك، ولا تهاون بالحلف الكاذب فيهلكك الله، ولا تصحب الفجار لتعلم من فجورهم، واعتزل عدوك، واحذر صديقك إلا الأمين، ولا أمين إلا من خشي الله، وتخشع عند القبور، وذل عند الطاعة، واستعصم عند المعصية، واستشر الذين يخشون الله، فإن الله تعالى يقول ‏(‏إنما يخشى الله من عباده العلماء‏)‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن مكحول قال‏:‏ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العالم والعابد فقال‏:‏ ‏"‏فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم‏.‏ ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية ‏{‏إنما يخشى الله من عباده العلماء‏}‏ ثم قال إن الله وملائكته، وأهل السماء، وأهل الأرض، والنون في البحر، ليصلون على معلمي الخير‏)‏ ‏"‏‏.‏

 الآيات 29 - 31

أخرج عبد الغني بن سعيد الثقفي في تفسيره عن ابن عباس‏.‏ أن حصين بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف القرشي، نزلت فيه ‏{‏إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ‏{‏يرجون تجارة لن تبور‏}‏ قال‏:‏ الجنة ‏{‏لن تبور‏}‏ لا تبيد ‏{‏ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله‏}‏ قال‏:‏ هو كقوله ‏(‏ولدينا مزيد‏)‏ ‏(‏طه 35‏)‏ ‏{‏أنه غفور‏}‏ قال‏:‏ لذنوبهم ‏{‏شكور‏}‏ لحسناتهم‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله ‏{‏يرجون تجارة لن تبور‏}‏ قال‏:‏ لن تهلك‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير ومحمد بن نصر وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ‏{‏إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏‏.‏ قال كان مطرف بن عبد الله يقول‏:‏ هذه آية القراء‏.‏

 الآيات 32 - 36

أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابن عباس في قوله ‏{‏ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا‏}‏ قال‏:‏ هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ ورثهم الله كل كتاب أنزل، فظالمهم مغفور له، ومقتصدهم يحاسب حسابا يسيرا، وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب‏.‏

وأخرج الطيالسي وأحمد وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ في هذه الآية ‏{‏ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه، ومنهم مقتصد، ومنهم سابق بالخيرات‏}‏ قال‏:‏ هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة، وكلهم في الجنة‏.‏

وأخرج الفريابي وأحمد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وابن مردويه والبيهقي عن أبي الدرداء‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ‏"‏ قال الله تعالى ‏{‏ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه، ومنهم مقتصد، ومنهم سابق بالخيرات، بإذن الله‏}‏ فأما الذين سبقوا، فأولئك يدخلون الجنة بغير حساب‏.‏ وأما الذين اقتصدوا، فأولئك الذين يحاسبون حسابا يسيرا، وأما الذين ظلموا أنفسهم، فأولئك يحبسون في طول المحشر، ثم هم الذين تلقاهم الله برحمة، فهم الذين يقولون ‏{‏الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور، الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب‏}‏ قال البيهقي‏:‏ إن أكثر الروايات في حديث ظهر أن للحديث أصلا‏"‏‏.‏

وأخرج الطيالسي وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط والحاكم وابن مردويه عن عقبة بن صهبان قلت لعائشة‏:‏ أرأيت قول الله ‏{‏ثم أورثنا الكتاب‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏‏.‏ قالت‏:‏ أما السابق، فقد مضى في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشهد له بالجنة‏.‏ وأما المقتصد، فمن اتبع أمرهم، فعمل بمثل أعمالهم حتى يلحق بهم‏.‏ وأما الظالم لنفسه، فمثلي ومثلك، ومن اتبعنا‏.‏ وكل في الجنة‏.‏

وأخرج الطبراني والبيهقي في البعث عن أسامة بن زيد رضي الله عنه ‏{‏فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات‏}‏ قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏كلهم من هذه الأمة، وكلهم في الجنة‏"‏‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني عن عوف بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏أمتي ثلاثة أثلاث‏.‏ فثلث يدخلون الجنة بغير حساب‏.‏ وثلث يحاسبون حسابا يسيرا، ثم يدخلون الجنة‏.‏ وثلث يمحصون ويكسفون، ثم تأتي الملائكة فيقولون‏:‏ وجدناهم يقولون‏:‏ لا إله إلا الله وحده فيقول الله‏:‏ ‏"‏أدخلوهم الجنة بقولهم لا إله إلا الله وحده، واحملوا خطاياهم على أهل التكذيب‏"‏ وهي التي قال الله‏"‏وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم‏"‏ وتصديقا في التي ذكر الملائكة قال الله تعالى ‏{‏ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا‏}‏ فجعلهم ثلاثة أنواع ‏{‏فمنهم ظالم لنفسه‏}‏ فهذا الذي يكسف ويمحص ‏{‏ومنهم مقتصد‏}‏ وهو الذي يحاسب حسابا يسيرا ‏{‏ومنهم سابق بالخيرات‏}‏ فهو الذي يلج الجنة بغير حساب ولا عذاب بإذن الله‏.‏ يدخلونها جميعا لم يفرق بينهم ‏{‏يحلون فيها من أساور من ذهب‏}‏ إلى قوله ‏{‏لغوب‏}‏ ‏"‏‏.‏

وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال‏:‏ هذه الآية ثلاثة أثلاث يوم القيامة‏.‏ ثلث يدخلون الجنة بغير حساب، وثلث يحاسبون حسابا يسيرا، وثلث يحبسون بذنوب عظام إلا أنهم لم يشركوا‏.‏ فيقول الرب ‏(‏أدخلوا هؤلاء في سعة رحمتي‏)‏ ثم قرأ ‏{‏ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر والبيهقي في البعث عن عمر بن الخطاب أنه كان إذا نزع بهذه الآية قال‏:‏ ألا أن سابقنا سابق، ومقتصنا ناج، وظالمنا مغفور له‏.‏

وأخرج العقيلي وابن لال وابن مردويه والبيهقي من وجه آخر عن عمر بن الخطاب‏.‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏سابقنا سابق، ومتقصدنا ناج، وظالمنا ناج، وظالمنا مغفور له‏"‏، وقرأ عمر ‏{‏فمنهم ظالم لنفسه‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ ‏"‏‏.‏

وأخرج ابن النجار عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له‏"‏‏.‏

وأخرج الطبراني عن ابن عباس قال‏:‏ السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب‏.‏ والمقتصد برحمة الله، والظالم لنفسه، وأصحاب الأعراف يدخلون الجنة بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن عثمان بن عفان‏:‏ أنه نزع بهذه الآية قال‏:‏ إن سابقنا أهل جهاد‏.‏ ألا وأن مقتصدنا ناج أهل حضرنا، ألا وأن ظالمنا أهل بدونا‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور والبيهقي في البعث عن البراء بن عازب في قوله ‏{‏فمنهم ظالم لنفسه‏}‏ قال‏:‏ أشهد على الله أنه يدخلهم الجنة جميعا‏.‏

وأخرج الفريابي وابن مردويه عن البراء قال‏:‏ ‏"‏قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ‏{‏ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا‏}‏ قال‏:‏ كلهم ناج وهي هذه الأمة‏"‏‏.‏

وأخرج الفريابي وعبد بن حميد عن ابن عباس في قوله ‏{‏ثم أورثنا الكتاب‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏‏.‏ قال‏:‏ هي مثل الذي في الواقعة ‏(‏فأصحاب الميمنة‏)‏ ‏(‏وأصحاب المشئمة‏)‏ ‏(‏والسابقون‏)‏ صنفان ناجيان، وصنف هالك‏.‏

وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عن ابن عباس في قوله ‏{‏فمنهم ظالم لنفسه‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏‏.‏ قال ‏{‏الظالم لنفسه‏}‏ هو الكافر ‏{‏والمقتصد‏}‏ أصحاب اليمين‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي عن كعب الأحبار أنه تلا هذه الآية ‏{‏ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا‏}‏ إلى قوله ‏{‏لغوب‏}‏ قال‏:‏ دخلوها ورب الكعبة، وفي لفظ قال‏:‏ كلهم في الجنة‏.‏ ألا ترى على أثره ‏(‏والذين كفروا لهم نار جهنم‏)‏ فهؤلاء أهل النار فذكر ذلك للحسن فقال‏:‏ أبت ذلك عليهم الواقعة‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الجنة فقال ‏"‏مسورون بالذهب والفضة، مكللة بالدر وعليهم أكاليل من در وياقوت متواصلة، وعليهم تاج كتاج الملوك، جرد، مرد، مكحلون‏"‏‏.‏

وأخرج ابن مردويه والديلمي عن حذيفة‏.‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏يبعث الله الناس على ثلاثة أصناف، وذلك في قول الله ‏{‏فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات‏}‏ فالسابق بالخيرات يدخل الجنة بلا حساب، والمقتصد يحاسب حسابا يسيرا، والظالم لنفسه يدخل الجنة برحمة الله‏"‏‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله ‏{‏ثم أورثنا الكتاب‏}‏ قال‏:‏ جعل الله أهل الإيمان على ثلاثة منازل كقوله ‏(‏أصحاب الشمال ما أصحاب الشمال‏)‏، ‏(‏وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين‏)‏، ‏(‏والسابقون السابقون‏)‏، ‏(‏أولئك المقربون‏)‏ ‏(‏الواقعة 8 - 11‏)‏ فهم على هذا المثال‏.‏

وأخرج ابن مردويه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ‏{‏فمنهم ظالم لنفسه‏}‏ قال‏:‏ الكافر‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ‏{‏فمنهم ظالم لنفسه‏}‏ قال‏:‏ هذا المنافق ‏{‏ومنهم مقتصد‏}‏ قال‏:‏ هذا صاحب اليمين ‏{‏ومنهم سابق بالخيرات‏}‏ قال‏:‏ هذا المقرب قال قتادة‏:‏ كان الناس ثلاث منازل عند الموت، وثلاث منازل في الدنيا، وثلاث منازل في الآخرة‏.‏ فأما الدنيا فكانوا مؤمن، ومنافق، ومشرك‏.‏ وأما عند الموت فإن الله قال‏:‏ ‏(‏فأما إن كان من المقربين‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ ‏(‏الواقعة 88‏)‏ ‏(‏وأما إن كان من أصحاب اليمين‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ ‏(‏الواقعة 90‏)‏ ‏(‏وأما إن كان من المكذبين الضالين‏)‏ ‏(‏الواقعة 92‏)‏‏.‏ وأما الآخرة فكانوا أزواجا ثلاثة ‏(‏فأصحاب الميمنة‏)‏ ‏(‏وأصحاب المشئمة‏)‏ ‏(‏والسابقون السابقون أولئك المقربون‏)‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد والبيهقي عن الحسن ‏{‏فمنهم ظالم لنفسه‏}‏ قال‏:‏ هو المنافق سقط والمقتصد والسابق بالخيرات في الجنة‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد والبيهقي عن عبيد بن عمير في الآية قال‏:‏ كلهم صالح‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن صالح أبي الخليل قال‏:‏ قال كعب يلومني أحبار بني إسرائيل‏:‏ إني دخلت في أمة فرقهم الله ثم جمعهم، ثم أدخلهم الجنة، ثم تلا هذه الآية ‏{‏ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا‏}‏ حتى بلغ ‏{‏جنات عدن يدخلونها‏}‏ قال‏:‏ قال فأدخلهم الله الجنة جميعا‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن قال‏:‏ العلماء ثلاثة‏.‏ منهم عالم لنفسه ولغيره، فذلك أفضلهم وخيرهم‏.‏ ومنهم عالم لنفسه محسن‏.‏ ومنهم عالم لا لنفسه ولا لغيره، فذلك شرهم‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن أبي مسلم الخولاني قال‏:‏ قرأت في كتاب الله إن هذه الأمة تصنف يوم القيامة على ثلاثة أصناف‏.‏ صنف منهم يدخلون الجنة بغير حساب‏.‏ وصنف يحاسبهم الله حسابا يسيرا ويدخلون الجنة‏.‏ وصنف يوقفون ويؤخذ منهم ما شاء الله، ثم يدركهم عفو الله وتجاوزه‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن كعب في قوله ‏{‏جنات عدن يدخلونها‏}‏ قال‏:‏ دخلوها ورب الكعبة، فأخبر الحسن بذلك فقال‏:‏ أبت والله ذلك عليهم الواقعة‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عبد الله بن الحارث أن ابن عباس سأل كعبا عن قوله ‏{‏ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏‏.‏ نجوا كلهم، ثم قال‏:‏ تحاكت مناكبهم ورب الكعبة، ثم أعطوا الفضل بأعمالهم‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن الحنفية قال‏:‏ أعطيت هذه الأمة ثلاثا لم تعطها أمة كانت قبلها ‏{‏منهم ظالم لنفسه‏}‏ مغفور له ‏{‏ومنهم مقتصد‏}‏ في الجنان ‏{‏ومنهم سابق‏}‏ بالمكان الأعلى‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد ‏{‏ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه‏}‏ قال‏:‏ هم أصحاب المشئمة ‏{‏ومنهم مقتصد‏}‏ قال‏:‏ هم أصحاب الميمنة ‏{‏ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله‏}‏ قال‏:‏ هم السابقون من الناس كلهم‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله ‏{‏ذلك هو الفضل الكبير‏}‏ قال‏:‏ ذاك من نعمة الله‏.‏

وأخرج الترمذي والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله ‏{‏جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤ‏}‏ فقال‏:‏ ‏"‏إن عليهم التيجان‏.‏ إن أدنى لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب‏"‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله أهل الجنة حين دخلوا الجنة ‏{‏وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن‏}‏ قال‏:‏ هم قوم كانوا في الدنيا يخافون الله، ويجتهدون له في العبادة سرا وعلانية، وفي قلوبهم حزن من ذنوب قد سلفت منهم، فهم خائفون أن لا يتقبل منهم هذا الاجتهاد من الذنوب التي سلفت‏.‏ فعندها ‏{‏قالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور‏}‏ غفر لنا العظيم، وشكر لنا القليل من أعمالنا‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ‏{‏الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن‏}‏ قال‏:‏ حزن النار‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة رضي الله عنه في قوله ‏{‏الذي أذهب عنا الحزن‏}‏ قال‏:‏ ما كانوا يعملون‏.‏

وأخرج الحاكم وأبو نعيم وابن مردويه عن صهيب رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏المهاجرون هم السابقون المدلون على ربهم، والذي نفس محمد بيده أنهم ليأتون يوم القيامة على عواتقهم السلاح، فيقرعون باب الجنة، فتقول لهم الخزنة، من أنتم‏؟‏ فيقولون‏:‏ نحن المهاجرون فتقول لهم الخزنة‏:‏ هل حوسبتم‏؟‏ فيجثون على ركبهم ويرفعون أيديهم إلى السماء فيقولون‏:‏ أي رب أبهذه نحاسب‏؟‏‏!‏ قد خرجنا وتركنا الأهل والمال والولد، فيمثل الله لهم أجنحة من ذهب، مخوصة بالزبرجد والياقوت، فيطيرون حتى يدخلوا الجنة فذلك قوله ‏{‏وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن‏}‏ إلى قوله ‏{‏ولا يمسنا فيها لغوب‏}‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلهم بمنازلهم في الجنة أعرف منهم بمنازلهم في الدنيا‏"‏‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن شمر بن عطية رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏حيث دخلوا الجنة ‏{‏وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن‏}‏ قال‏:‏ حزنهم هو الحزن‏"‏‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن شمر بن عطية رضي الله عنه في قوله ‏{‏الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن‏}‏ قال‏:‏ الجوع‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن الشعبي رضي الله عنه في قوله ‏{‏الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن‏}‏ قال‏:‏ طلب الخبز في الدنيا، فلا نهتم له كاهتمامنا له في الدنيا طلب الغداء والعشاء‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن إبراهيم التيمي رضي الله عنه قال‏:‏ ينبغي لمن يحزن أن يخاف أن لا يكون من أهل الجنة، لأنهم قالوا ‏{‏الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن‏}‏ وينبغي لمن يشفق أن يخاف أن لا يكون من أهل الجنة، لأنهم ‏(‏قالوا أنا كنا قبل في أهلنا مشفقين‏)‏ ‏(‏الطور الآية 26‏)‏‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن شمر بن عطية رضي الله عنه في قوله ‏{‏الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن‏}‏ قال‏:‏ حزن الطعام ‏{‏إن ربنا لغفور شكور‏}‏ قال‏:‏ غفر لهم الذنوب التي عملوها، وشكر لهم الخير الذي دلهم عليه، فعملوا به، فأثابهم عليه‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي رافع رضي الله عنه قال‏:‏ يأتي يوم القيامة العبد بدواوين ثلاث‏.‏ بديوان فيه النعم‏.‏ وديوان فيه ذنوبه‏.‏ وديوان فيه حسناته‏.‏ فيقال لأصغر نعمة عليه‏:‏ قومي فاستوفي ثمنك من حسناته، فتقوم فتستوهب تلك النعمة حسناته كلها، وتبقى بقية النعم عليه وذنوبه كاملة‏.‏ فمن ثم يقول العبد إذا أدخله الله الجنة ‏{‏إن ربنا لغفور شكور‏}‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله ‏{‏إن ربنا لغفور شكور‏}‏ يقول ‏{‏غفور‏}‏ لذنوبهم ‏{‏شكور‏}‏ لحسناتهم ‏{‏الذي أحلنا دار المقامة من فضله‏}‏ قال‏:‏ أقاموا فلا يتحولون ولا يحولون ‏{‏لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب‏}‏ قال‏:‏ قد كان القوم ينصبون في الدنيا في طاعة الله، وهم قوم جهدهم الله قليلا، ثم أراحهم كثيرا فهنيئا لهم‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال‏:‏ قال رجل يا رسول الله إن النوم مما يقر الله به أعيننا في الدنيا فهل في الجنة من نوم‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏لا إن النوم شريك الموت، وليس في الجنة موت قال‏:‏ يا رسول الله فما راحتهم‏؟‏ فأعظم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال‏:‏ ليس فيها لغوب، كل أمرهم راحة فنزلت ‏{‏لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب‏}‏ ‏"‏‏.‏

وأخرج ابن جرير عن قتادة رضي الله عنه ‏{‏لا يمسنا فيها نصب‏}‏ أي وجع‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ‏{‏لغوب‏}‏ قال‏:‏ إعياء‏.‏

 الآيات 37 - 38

أخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله ‏{‏وهم يصطرخون فيها‏}‏ قال‏:‏ يستغيثون فيها‏.‏

وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ‏{‏أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر‏}‏ قال‏:‏ ستين سنة‏.‏

وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول والبيهقي في سننه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس رضي الله عنهما‏.‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إذا كان يوم القيامة قيل‏:‏ أين أبناء الستين‏؟‏ وهو العمر الذي قال الله ‏{‏أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر‏}‏ ‏"‏‏.‏

وأخرج أحمد وعبد بن حميد والبخاري والنسائي والبزار وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أعذر الله إلى امرئ أخر عمره حتى بلغ ستين سنة‏"‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد والطبراني والروياني في الأمثال والحاكم وابن مردويه عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إذا بلغ العبد ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر‏"‏‏.‏

وأخرج ابن جرير عن علي رضي الله عنه في الآية قال‏:‏ العمر الذي عمرهم الله به‏.‏ ستون سنة‏.‏

وأخرج الرامهرمزي في الأمثال عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏من عمره الله ستين سنة أعذر إليه في العمر‏.‏ يريد ‏{‏أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر‏}‏ ‏"‏‏.‏

وأخرج الترمذي وابن المنذر والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين، وأقلهم من يجوز ذلك‏"‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد رضي الله عنه قال‏:‏ العمر ستون سنة‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما ‏{‏أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر‏}‏ قال‏:‏ هو ست وأربعون سنة‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن الحسن رضي الله عنه في قوله ‏{‏أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر‏}‏ قال‏:‏ أربعين سنة‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في الآية قال‏:‏ اعلموا أن طول العمر حجة، فنعوذ بالله أن نعير بطول العمر‏.‏ قال‏:‏ نزلت وإن فيهم لابن ثمان عشرة سنة‏.‏ وفي قوله ‏{‏وجاءكم النذير‏}‏ قال‏:‏ احتج عليهم بالعمر والرسل‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي الله عنه في قوله ‏{‏وجاءكم النذير‏}‏ قال‏:‏ محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد رضي الله عنه في قوله ‏{‏وجاءكم النذير‏}‏ قال‏:‏ محمد صلى الله عليه وسلم، وقرأ ‏(‏هذا نذير من النذر الأولى‏)‏ ‏(‏النجم 56‏)‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة رضي الله عنه في قوله ‏{‏وجاءكم النذير‏}‏ قال‏:‏ الشيب‏.‏

وأخرج ابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما ‏{‏وجاءكم النذير‏}‏ قال‏:‏ الشيب‏.‏

 الآيات 39 - 40

أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله ‏{‏هو الذي جعلكم خلائف في الأرض‏}‏ قال‏:‏ أمة بعد أمة‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله ‏{‏هو الذي جعلكم خلائف في الأرض‏}‏ قال‏:‏ أمة بعد أمة، وقرنا بعد قرن‏.‏ وفي قوله ‏{‏أروني ماذا خلقوا من الأرض‏}‏ قال‏:‏ لا شيء والله خلقوا منها‏.‏ وفي قوله ‏{‏أم لهم شرك في السموات‏}‏ قال‏:‏ لا والله ما لهم فيهما من شرك ‏{‏أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه‏}‏ يقول‏:‏ أم آتيناهم كتابا فهو يأمرهم أن لا يشركوا بي‏.‏

 الآية 41

أخرج أبو يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم والدارقطني في الأفراد وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات والخطيب في تاريخه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏وقع في نفس موسى عليه السلام هل ينام الله عز وجل‏؟‏ فأرسل الله ملكا إليه، فارقه ثلاثا، وأعطاه قارورتين، في كل يد قارورة، وأمره أن يتحفظ بهما، فجعل ينام وتكاد يداه يلتقيان، ثم يستيقظ فيحبس أحداهما عن الأخرى حتى نام نومة، فاصطقت يداه وانكسرت القارورتان قال‏:‏ ضرب الله له مثلا أن الله تبارك وتعالى لو كان ينام، ما كان يمسك السماء ولا الأرض‏"‏‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن خرشة بن الحر رضي الله عنه قال‏:‏ حدثني عبد الله بن سلام أن موسى عليه السلام قال‏:‏ يا جبريل هل ينام ربك‏؟‏ فقال جبريل‏:‏ يا رب إن عبدك موسى يسألك هل تنام‏؟‏ فقال الله‏:‏ ‏"‏يا جبريل قل له فليأخذ بيده قارورتين، وليقم على الجبل من أول الليل حتى يصبح، فقام على الجبل وأخذ قارورتين فصبر، فلما كان آخر الليل غلبته عيناه، فسقطتا فانكسرتا فقال‏:‏ يا جبريل انكسرت القارورتان فقال الله‏:‏ يا جبريل قل لعبدي إني لو نمت لزالت السموات والأرض‏"‏‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وعبد الرزاق عن عكرمة قال‏:‏ أسر موسى عليه السلام إلى الملائكة هل ينام رب العزة‏؟‏ قال‏:‏ فسهر موسى أربعة أيام ولياليهن، ثم قام على المنبر يخطب، ورفع إليه القارورتين في كل يد قارورة، وأرسل الله عليه النعاس، وهو يخطب إذ أدنى يده من الأخرى، وهو يضرب القارورة على الأخرى، ففزع ورد يده ثم خطب، ثم أدنى يده، فضرب بها على الأخرى، ففزع ثم قال‏:‏ ‏(‏لا إله إلا الله الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم‏)‏ ‏(‏‏؟‏‏؟‏‏؟‏‏)‏ قال عكرمة‏:‏ السنة التي يضرب برأسه وهو جالس والنوم الذي يرقد‏.‏

وأخرج أبو الشيخ في العظمة والبيهقي عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه رضي الله عنه‏.‏ أن موسى عليه السلام قال له قومه‏:‏ أينام ربك‏؟‏ قال ‏"‏اتقوا الله إن كنتم مؤمنين‏"‏ فأوحى الله إلى موسى أن خذ قارورتين، فاملأهما ماء‏.‏ ففعل، فنعس، فنام، فسقطتا من يده، فانكسرتا، فأوحى الله إلى موسى أني أمسك السموات والأرض أن تزولا ولو نمت لزالتا قال البيهقي رضي الله عنه هذا أشبه أن يكون هو المحفوظ‏.‏

وأخرج الطبراني في كتاب السنة عن سعيد بن جبير رضي الله عنه أن بني إسرائيل قالوا لموسى عليه السلام‏:‏ هل ينام ربنا‏؟‏ الخ‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبة وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ إذا أتيت سلطانا مهيبا تخاف أن يسطو عليك فقل‏:‏ الله أكبر، ألله أعز من خلقه جميعا، الله أعز مما أخاف وأحذر، أعوذ بالله الذي لا إله إلا هو، الممسك السموات السبع أن يقعن على الأرض إلا بإذنه، من شر عبدك فلان، وجنوده، وأتباعه، وأشياعه من الجن والأنس‏.‏ اللهم كن لي جارا من شرهم‏.‏ جل ثناؤك، وعز جارك، وتبارك اسمك، ولا إله غيرك‏.‏ ثلاث مرات‏.‏

وأخرج ابن السني في عمل يوم وليلة عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إن العبد إذا دخل بيته، وأوى إلى فراشه، ابتدره ملكه وشيطانه‏.‏ يقول شيطانه‏:‏ أختم بشر‏.‏ ويقول الملك‏:‏ أختم بخير‏.‏ فإن ذكر الله وحده طرد الملك الشيطان، وظل يكلؤه، وإن هو انتبه من منامه، ابتدره ملكه وشيطانه‏.‏ يقول له الشيطان‏:‏ افتح بشر‏.‏ ويقول الملك‏:‏ افتح بخير‏.‏ فإن هو قال الحمد لله الذي رد إلي نفسي بعد موتها، ولم يمتها في منامها‏.‏ الحمد لله الذي ‏{‏يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا‏}‏ وقال الحمد لله الذي ‏(‏يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤوف رحيم‏)‏ ‏(‏الحج الآية 56‏)‏ قال‏:‏ فإن خرج من فراشه فمات كان شهيدا، وإن قام يصلي صلى‏)‏‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ من طريق أبي مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ الأرض على حوت، والسلسلة على أذن الحوت في يد الله تعالى، فذلك قوله ‏{‏إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا‏}‏ قال‏:‏ من مكانهما‏.‏

وأخرج عبد بن حميد عن قتادة أن كعبا كان يقول‏:‏ إن السماء تدور على نصب مثل نصب الرحا‏.‏ فقال حذيفة بن اليمان‏:‏ كذب كعب ‏{‏إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا‏}‏‏.‏

وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن شقيق قال‏:‏ قيل لابن مسعود إن كعبا يقول‏:‏ أن السماء تدور في قطبة مثل قطبة الرحا، في عمود على منكب ملك فقال‏:‏ كذب كعب ‏{‏إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا‏}‏ وكفى بها زوالا أن تدور‏.‏

 من آية 42 - 45

أخرج ابن أبي حاتم عن أبي هلال أنه بلغه أن قريشا كانت تقول‏:‏ إن الله بعث منا نبيا ما كانت أمة من الأمم أطوع لخالقها، ولا أسمع لنبيها، ولا أشد تمسكا بكتابها منا‏.‏ فأنزل الله ‏(‏لو أن عندنا ذكرا من الأولين‏)‏ ‏(‏الصفات 168‏؟‏‏؟‏‏)‏ ‏(‏ولو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم‏)‏ ‏(‏الأنعام 157‏)‏ ‏{‏وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم‏}‏ وكانت اليهود تستفتح به على الأنصار فيقولون‏:‏ إنا نجد نبيا يخرج‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله ‏{‏فلما جاءهم نذير‏}‏ قال‏:‏ هو محمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏ما زادهم إلا نفورا، استكبارا في الأرض ومكر السيء‏}‏ وهو الشرك ‏{‏ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله‏}‏ أي الشرك ‏{‏فهل ينظرون إلا سنة الأولين‏}‏ قال‏:‏ عقوبة الأولين‏.‏

وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله ‏{‏وأقسموا بالله جهد أيمانهم‏}‏ قال‏:‏ قريش ‏{‏ليكونن أهدى من إحدى الأمم‏}‏ قال‏:‏ أهل الكتاب‏.‏ وفي قوله تعالى ‏{‏ومكر السيء‏}‏ قال‏:‏ الشرك‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن محمد بن كعب قال‏:‏ ثلاث من فعلهن لم ينج حتى ينزل به‏.‏ من مكر، أو بغي، أو نكث‏.‏ ثم قرأ ‏{‏ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله‏}‏ ‏(‏يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم‏)‏ ‏(‏يونس 23‏)‏، ‏(‏فمن نكث فإنما ينكث على نفسه‏)‏ ‏(‏الفتح 10‏)‏‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق سفيان عن أبي زكريا الكوفي عن رجل حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ إياكم والمكر السيء فإنه ‏{‏لا يحيق المكر السيء إلا بأهله‏}‏ ولهم من الله طالب‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله ‏{‏فهل ينظرون إلا سنة الأولين‏}‏ قال‏:‏ هل ينظرون إلا أن يصيبهم من العذاب مثل ما أصاب الأولين من العذاب‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله ‏{‏وما كان الله ليعجزه‏}‏ قال‏:‏ لن يفوته‏.‏ قوله تعالى ‏{‏ولو يؤاخذ الله الناس‏}‏‏.‏

وأخرج الفريابي وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال‏:‏ إن كان الجعل ليعذب في جحره من ذنب ابن آدم، ثم قرأ ‏{‏ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة‏}‏ والله أعلم‏.‏